Los Bordados para uniformes en Paraguay Diarios

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141 reúnen cada tres meses en ámbitos rotativos y su asamblea El Movimiento procura que las decisiones se tomen en forma subido En estos debates se ponen en entretenimiento las orientaciones mencionadas: preservación del medio, la cultura campesina e indígena, el carácter comunitario y, por supuesto, la viabilidad de los proyectos que se van discutiendo, así como sus aspectos concretos y cotidianos. Hay cosas que si las llevamos a la central, las discutimos en la central o en la cooperativa, pero a veces nosotras las del Corro hemos sin embargo hemos hecho una discusión de cómo vamos a ir resolviendo las cosas de nosotras, de la factoría. O sea que a nosotros póngale que nos falte zapallo, y lo llevamos a la reunión de la central y alguno siempre dice, bueno, yo tengo, y ahí nosotros aprovechamos y le decimos, bueno, trae zapallo porque la manufactura necesita. Aunque no estemos las chicas de la fábrica, igual algún día te lo va a traer porque la factoría necesita, (Campesina, productora,, fábrica de dulces.

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Romualdo Rodríguez ha sido individualidad de los impulsores de la iniciativa, que ha contado con el apoyo de un numeroso Corro de hermanos y devotos asuncionistas, que han conseguido costear el nuevo simpecado por suscripción popular. El primer paso fue comunicarle el plan al hermano anciano de la corporación, Manuel Pérez, cuya Congregación de gobierno respaldó de inmediato la propuesta, a la que había que adivinar forma.

La producción igualmente ha asegurado que, en caso de cualquier cambio o situación imprevista relacionada con la vencimiento, los requerimientos o la programación del evento, serán los primeros en informar al notorio. Esto demuestra su compromiso con la transparencia y la satisfacción del público.

Un lengua estético que se extiende a la platería realizada por Ramón Bravo, que parece sacada del XIX en el pitón, las perillas y la cruz (en la que destaca la combinación con el cristal tallado). Ese estilo se mantiene en los medios que han aparecido de Cordonería Alba: cordones, borlones y especialmente las jarras, unos adornos donde la singularidad y la excelente ejecución confieren aún decano personalidad a esta emblemática habitación, cuyo centro lo preside el óvalo pictórico realizado por la profesora de la atribución de Bellas Artes de Sevilla y una asuncionista de cuna que siquiera podía faltar en esta nómina de profesionales: Isabel Sola.

111 concepción de la tierra, estaban allí, más o menos latentes, sostenidas por los sujetos, aún cuando no conocieran el origen de estas prácticas y formas de sentir o el origen de la propia identidad. Pasa en muchas zonas acá en Santiago que todavía hay pequeños, niños y niñGanador que en su casa hablan en quichua, que eso para nosotros es una valoración muy sobresaliente porque a través de todo lo que es la educación se ha incapaz producirlo. Es bueno porque vemos que no se ha perdido, y que hay muchas personas que tienen esos saberes, no sólo en la lenguaje sino aún en sus costumbres, en su forma de ser como personas y como pueblo, digamos. Y así no?,. (Egresado de la Escuela, entrevista 2º avenencia del MNCI con académicos, 2012) Hay muchos saberes ocultos en nuestros viejos del monte. Ellos no transmiten todo lo que saben, hasta ahí nomás transmiten sus saberes, hasta ahí nomás cuentan todo lo que saben, porque toda su vida han sido subestimados, que no saben, que son ignorantes, mi antepasado por ejemplo sabía como tenía que curar Lógicamente a un animal, observaba mucho a la naturaleza, los árboles, los animales, su comportamiento.

121 sacar a todos los vecinos de aquí. Hemos tenido que pelear y pelear. No ha podido sacarnos, no ha podido. Y si nos sacaba de que iba a vivir. No ha podido sacarnos, nos hemos quedado unos cuantos vecinos Donde yo he hecho mensurar han quedado dos pobladores. Pero deambular, andar, hay que marchar. Yo he sufrido de deambular, para poder decidir, si no, no íbamos a quedar nadie. El tipo pero no vive, falleció. (Pocholo, MOCASE-VC, 2011: 34) Los Juríes, Este episodio de resistor, que reunió en la defensa de sus tierras a 400 familias, es un antecedente directo del MOCASE en el que este comienza de hecho a tener un nivel de funcionamiento. Las familias campesinas involucradas se rodean de ONGs y organismos de derechos humanos, se organizan por partición, logran evitar desalojos, y constituyen una cooperativa agropecuaria que trasciende luego los objetivos defensivos y plasma el trabajo colectivo. Es asegurar, generaron ordenamiento para la defensa de la tierra, crearon emprendimientos para mejorar las condiciones de vida, apelaron a la vinculación con organizaciones de la sociedad civil y con el Estado. Esta experiencia derivó en la constitución del MOCASE. Numerosos estudiosos analizan estos actos de rebelión a (Durand, 2006; Dargoltz, 1997; Barbetta y Lapegna, 2005; Alfaro, 2000, Dominguez 2009, Michi, 2010,), algunos de ellos a partir del relato que realizan los mismos protagonistas que luego fueron y son parte del MOCASE-VC.

229 La Escuela de Agroecología a través de la calificación técnica (en el agro, en la gestión, en los aspectos tecnológicos, etc.) aporta al proceso que hacen los campesinos en este sentido, profundizando la comprensión, la consejo, la amplitud de su hacer productivo ordinario y incluso una ojeada social y política de ese hacer. Como parte de la formación para el trabajo están los temas específicamente políticos porque el eje del ser campesino es básicamente el derecho a serlo, a trabajar la tierra que se habita y en la que se produce, a nominar el modo de vida campesino y sostenerlo El tratamiento del entender y el conocimiento. Diálogo de saberes y experiencia en las clases de la escuela En las clases de la Escuela de Agroecología se retoman y recuperan las situaciones de vida, las experiencias y los saberes de los jóvenes, con diferentes estrategias y se las pone en diálogo con nuevos saberes. Algunos de los relatos acerca del trabajo en las distintas materias, realizado en el equivalenteágrafo preliminar, muestran la recuperación de experiencia y de las trayectorias de vida y de militancia de los jóvenes campesinos y como se vinculan con otros saberes nuevos tanto técnicos como políticos.

119 En 1949, asume la gobierno de la provincia Carlos Juarez. A partir de allí en la gobierno provincial, se sucedieron los representantes de las dictaduras militares y los períodos del Juarismo, hasta el año 2004 en que la provincia es intervenida por el gobierno Doméstico.. El Juarismo se caracterizó por el clientelismo 48 como forma de cooptación, el uso de mecanismos sociales de control, la corrupción y la represión, el autoritarismo o el terror. (Agosto, Cafardo y Calí, 2004). El Juarismo alcanzó una concentración del poder inédita en la provincia. Para tomar dimensión de sus características vale la pena citar un testimonio de un campesino que levanta el volumen del MOCASE-VC, Memorias de los orígenes de la Central Campesina de Pinto: antiguamente de esos años los pueblos han estado callados y quien mandaba en el sitio era el puntero político del tata Juárez, Bancal una cosa increíble de proponer que nos íbamos a reunir a departir en contra del juarismo porque el juarismo Bancal todo, el juarismo Bancal la escuela, el juarismo eran los clubes, era la policía, los jueces, todos los organismos eran el juarismo (Roque, MOCASE-VC, 2011: 57) Algunos de estos rasgos quedaron instalados y se perpetúan en la Equidad, la policía y las instituciones actuales.

220 a 20, la provecho está en el trabajo. Todos cobramos igual la hora, hagamos lo que hagamos. Y en entregar la crema a la quesería. antaño se la dábamos a los chanchos. No estamos conformes. Con la sequía no tuvimos mucha crema. No quisimos salir a comprar. En la comunidad están las reuniones de colchoneta los sábados al mediodía, donde discutimos esto, de allí a la central. actualmente hay reunión de delegados de la secretaría de producción y comercialización. (Productor campesino de parte 38) Nos interesa particularmente el valía pedagógico que tienen estas concepciones amplias de trabajo puestas en actos en los proyectos productivos porque en su mismo accionar cotidiano transforman el discurso en materialidad: Los proyectos efectúan check here una crítica al capitalismo como modo de producción pero en el accionar mismo, en el hacer ordinario. Se proxenetismo de una crítica muy específica, porque encarna en las formas de producir que llevan adelante, un maniquí opuesto al hegemónico. En estas situaciones concretas, materiales y cotidianas los campesinos palpan y vivencian la desmedida ambición por la acumulación y reproducción del hacienda y sus enseres en la destrucción del hombre (alienaciones varias y salvedad) y del planeta.

183 La construcción del edificio de la Universidad es producto del trabajo voluntario de militantes y colaboradores de Argentina y de otros países, que en jornadas de trabajo voluntario construyen el edificio, los dormitorios y una sede para la Radiodifusión FM. La universidad campesina está planteada como posibilidad de avenencia de saberes 72, de construcción de saberes descolonizados, que den punto a un maniquí anticolonialista, crítico, en el que puedan articularse saberes ancestrales, saberes de la lucha y la resistencia y saberes técnico-científicos. Por eso hablan de multiversidad, término contrapuesto al de Universidad representando el sentido único y universal del conocimiento, de la ciencia y del conocer. El sujeto que formará, contará y hará uso de ese conocimiento es el campesino y su comunidad. El memorizar tendrá que tener un alto componente práctico de vinculación con la comunidad, con el distrito, con la vida sin la preocupación académica de la autolegitimación 73 y tendrá aún que recuperar las formas de circulación y transmisión de la cultura popular tales como la oralidad. Por otro ala, los saberes no tendrían que estar mediados por las lógicas de mercado (como en la entidad) pero que no es desde una razonamiento mercantil desde la que se vive, se produce y se conoce. Se trataría, proponen en la revista Falta Menos del MNCI, de una universidad con una formación menos individualista, más ligada al pueblo.

150 encono y proponen una transformación profunda del maniquí agropecuario, que avance cerca de la reforma agraria integral, la agroecología y la soberanía alimentaria: Entendemos que las retenciones móviles, con reintegros, constituyen una utensilio válida de regulación de los mercados y de distribución de la riqueza. Parte de esas retenciones deben reorientarse a dinamizar la agricultura deudo, la agricultura campesina y la agricultura de los pueblos originarios, en inversiones de infraestructura predial, fortalecimiento y desarrollo de las comunidades, asegurando la diversidad productiva que fortalezca las economíVencedor territoriales. (Garlito Puna, MNCI, Jujuy, 2 de junio de 2008) El encono agrario del 2008 aunque con visibilidad parcial de las posturas campesinas, permitió poner en discusión el maniquí sojero. Para el MOCASE-VC y el MNCI que lo encuadra queda desplegada abiertamente a partir de allí la disputa política de modelos: el maniquí de los agronegocios y la agroexportación frente a el modelo de la soberanía alimentaria. El maniquí hegemónico del agronegocio se manifestó desde allí con viejo virulencia y violencia en relación con los campesinos y sus organizaciones, en la voracidad por la propiedad de la tierra: Entre 2008 y 2011 se produjeron 2 atentados contra una de las radios del MOCASE-VC.

57 caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de desenvuelto comercio, aunque respecto de esto, todavía hay discrepancias Las propuestas educativas de los Movimientos Sociales La educación y la formación 20.constituyen una preocupación central de los Movimientos. Suele ser uno de los aspectos por los que puede hallarse la desemejanza de concepciones y orientaciones coexistentes en ellos, porque da cuenta, no sólo de miradas pedagógicas diversas, sino de la inspección acerca de las complejas y contradictorias formas de vinculación con el Estado y con la escuela estatal. La perspectiva de la educación como derecho que tienen los Movimientos Sociales, la demanda y el reclamo que efectúan al Estado al respecto, hasta el lado que en cada uno de los Movimientos Sociales tiene la formación cotidiana, presentan una gama de concepciones y propuestas que representan alternativas desde el punto de presencia pedagógico y político, y aún un eje constructor de la identidad de los propios Movimientos y de la constitución de sus actores como sujetos políticos Algunos Movimientos plantean la existencia de escuelas propias en sus territorios como parte de la disputa con el Estado. Hay en ellos un Ataque nuevo de lo educativo tanto como forma de construcción del propio Movimiento, como del zona que le otorgan a la 20 Diferenciamos con Carlos E.

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